第307章 媲美张角的人（迷雾中的五斗米教）
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第307章媲美张角的人（迷雾中的五斗米教）
公元184年，8月，张宁带着大军开始亡青州方向去了，留下张宝在下曲阳断后。
而另一边，巴郡人张修用‘法术’为人治病，所用方法大致与张角相同。他治病时，让病家出五斗米，因此号为“五斗米师”。
差不多时间在张宁离开的时间，张修模仿张角，聚众起来造反，攻打郡、县，当时人称他们为“米贼”。
在这里，一个影响华夏多年的道教门派诞生了，五斗米教，这是正一道的前身。
正所谓法传天下，普度众生。
目前分两大教派：正一道教与全真道教。
纵观历史，从道家成立到现在，道家道士内修道德，外行济世利生的故事，数不胜数。
道的思想始终提倡“无为”、“不争”，但其实信奉道家的信徒始终保持盛世观望乱世浮尘的处世态度，秉持着“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的思想。
道为正一，尊天敬祖，济世度人。
后世《道门科律》有言：“五斗米道置二十四治，三十六靖庐。
内外道士二千四百人，下千二百官，章文万通，诛符伐庙，杀鬼生人，荡涤宇宙，明正三五，周天匝地，不得复有淫邪之鬼。
罢诸禁心，请约治民，神不饮食，师不受钱。使内修慈孝，外行敬让，佐时理化，助国扶命。”
道教在东汉正式形成教团后，即高标“尊天敬祖”之后，所修庙堂、设坛场，用意也在“敬神事，教民追孝也。”
尊天敬祖的重要意义在于维护华夏民族的血统、尊严和凝聚所有炎黄子孙的归根心理及热爱祖国的向心力。
正一道教驱邪降魔、斩妖破秽，在于维护天地清泰，凝聚正气，提倡正义、让民众一心不乱，归于正道。
故祖天师张道陵也被尊为“降魔护道天尊”。
正一派主要有茅山、灵宝、清微、净明等诸派之分，但仍以天师道为代表，习惯上，天师道也称为正一道。
宗坛在江西龙虎山。符篆三山为龙虎山、茅山、阁皂山。
正一道是中国道教后期两大派之一，是在天师道、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符篆道派组成的一个符篆大派。
另一自然是全真道，讲究道教全真，内修心性，外度众生。
在历史的推动下，宋元时期道教史上又增加了一些新的教派，其中影响力最大的当属王重阳祖师创立的全真道。
其教以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”。
其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。
全鎮道有龙门、随山、遇山、华等诸派之分，但仍以全真道为代称，祖庭为重阳宫、永乐宫、烟霞洞。
全真道历史上有两个比较兴盛的时期，一是金元时期丘处机真人和尹志平真人的扶教，二是清时期王常月祖师的中兴，各个时期都有其不同之特点。
毫无疑问，全真道的创始人是王重阳祖师。
而大家公认正一道的创始人是第一代天师张道陵，因为张天师是五斗米教的创始人。
可五斗米教真是张天师创立的？
对应这一点，古今中外，历史颇有争议。
在大众眼里啊，这似乎没有疑问，大家都这么说，张陵是第一代天师，还被尊称为张道陵。
相传张天师为西汉开国功臣张良的第八世孙，汉光武建武十年正月十五日生于丰县阿房村。
张道陵的父亲叫张大顺，好神仙之术，自称“桐柏真人”，生下儿子，即取名为“陵”，希望将来能追随先祖，远离尘世，登陵成仙。
他叫张陵，中间的道字是后人加上去的，意味着得道成仙。
据说张道陵自幼聪慧过人，七岁便读通《道德经》。为太学书生时，博通《五经》，天文地理、河洛谶纬之书无不通晓，从其学者千余人。
他学识渊博，家里很有钱，不用为生活烦恼，他开始思考人生，观察宇宙之变化。
常叹息所读之书无法解决生死问题，于是弃儒改学长生之道。
张道陵26岁时曾官拜江州(今重庆)令，但不久就辞官隐居到洛阳北邙山(今河南洛阳北)中，精思学道。
东汉后面的明君汉章帝、汉和帝先后征召其为太傅、冀县侯等职，他都推辞了。
之后张道陵开始云游名山大川、访道求仙。
先是南游淮河，居桐柏太平山，后与弟子王长、赵升一起渡江南下到了江西贵溪县云锦山。
云锦山山清水秀，景色清幽，为古仙人栖息之所，张道陵就在山上结庐而居，并筑坛炼丹。
传说，他三年后神丹成，龙虎出现，故此山又称龙虎山，在后世成为了道家祖庭。
那时候，张道陵60岁，听闻蜀中民风纯厚，易可教化，便移居四川。
入川后，他先居阳平山，后住鹤鸣山，还到了西城山、葛溃山、秦中山、昌利山、涌泉山、真都山、北平山、青城山，精思炼志。
永和六年（141年），张道陵著作道书24篇，自称“太清玄元”，收徒设教，建立道教基层组织。奉其道者，须纳五斗米，时称“五斗米道”……
这是大众人认知，可是在后世学术界啊，五斗米道到底是不是张道陵创立的，其实一直都有争议。
因为另外有一派学者认为创立五斗米道的是张修。
一旦翻开史料就会发现一个事情，非常可疑。
有很多史料啊，比如《资治通鉴》，《三国志》之类的在描述当时道教情景的时候，并不提张道陵和他的儿子张衡，大多只提了张修。
比如三国时期魏国郎中鱼豢写的《典略》有这样的记载：“灵帝熹平中，妖贼大起，三辅有骆曜，光和中，东方有张角，汉中有张修。骆曜教，民缅匿法，角为太平道，修为五斗米道。”
这意思是说，汉灵帝熹平和光和年间，有三股妖贼作乱。
分别是传缅匿法的骆曜、太平道的张角和五斗米道的张修。
《资治通鉴》也记载了，“巴郡张以妖术为人疗病，其法略与张角同，令病家出五斗米，号五斗米师。秋，七月，聚众反，寇郡县；时人谓之米贼。”
这些对张陵、张衡父子只字不提。
是不是这个时候张陵和张衡已经去世了，不在的呢？
不是，张陵一直到熹平末年才去世，活了120多岁，太能活了，不愧是第一代天师。
他张衡呢，更要到光和二年才去世。
所以，那个时候啊，他们基本都还活着。
这就有点奇怪了，要知道鱼豢是三国时候的人，离东汉末年不远。
如果张陵和张衡是五斗米道的真正创始人，还是首领，鱼豢不至于不知道。
那么，跟张角并列的也应该是张陵和张衡父子，而不应该是张修。
《三国志》记载：“张鲁母始以诡道，又有少容，常往来焉家，故焉遣鲁为督义司马，驻汉中。”
后汉书也载：“沛人张鲁母有姿色，兼挟诡道，往来焉家，遂任鲁以督义司马。”
这两则史料啊，记载的是同一件事，而且信息量非常大，翻译过来的意思是张陵的孙子张鲁，他的母亲，也就是张道陵的儿媳妇张衡的妻子。
她长得非常漂亮，倾国倾城，常常去益州牧刘嫣家里，跟刘嫣的关系非常暧昧，于是他的儿子张鲁因为母亲的裙带关系，被刘焉任命为督义司马。
其中的鬼道其实就是五斗米道，只是当时被人称为鬼道。
还有一则史料，《三国志张鲁传》记载，初平二年（191年），刘焉任命张鲁为督义司马，与别部司马张修带兵同击汉中太守苏固。
张修杀苏固后，张鲁在刘焉授意下，截断斜谷道，屡次杀害朝廷使者。
刘焉还上书说“米贼断道，不得复通”。张鲁占据汉中后又杀张修，夺其兵众，以鬼道教民。
也就是说张鲁的教权是从张修手上夺了过来的。
这一下，问题来了，如果是张陵创立了五斗米道，那么教主天师之位是世袭制，张鲁应该顺理成章从他的父亲张衡那里继承天师之位，何至于要先通过他的母亲以色相走裙带关系获得官职。
张鲁获得了权力，然后又杀了张修，从他的手上抢来教权。
而且东汉末年三国时期的许多史料，对张修自己之于五斗米教的功绩记载得比较详细。
反而对张陵和张衡父子啊，却语焉不详。
比如《典略》中用了大篇幅记载张修为五斗米道制定了一系列的教义教规，如入道者要交五斗米，作三官手书，为病人祈祷。
以老子五千文为教内经典，建立了组织，设了鬼吏、监令、祭酒等道官……
本来呀，很多后世道教徒认为五斗米教是张陵所创的，史料中呢，却通通都安按到了张修的头上。
而且，《后汉书》明确记载，张修从汉中辗转到巴蜀传道，影响越来越大，获得了五斗米斯的称号。
在张修影响力越来越大的情况下，他终于组织教众起义。
这些史实，无论《后汉书》，还是《资治通鉴》都是明确记载的。
由此可见啊，在当时人的心目中，张修就是五斗米道的象征。
所以有的学者认为五斗米道真正的创始人是张修，而不是张陵。
比如鼎鼎大名的学者任继愈先生就支持这种看法，他主编的《中国道教史》也说张修才是“五斗米道”的正牌。
这一派学者认为，后来张修被张鲁所杀，教权被夺，张鲁为了掩饰这件事情，所以伪称五斗米道是自己的父亲、祖父所创。
自己掌控了五斗米道其实是继承父业，另一方面呢，又着手抹杀张修的篡教之功，消除他在教内的影响。
自此，张修在道门内知道的人就越来越少了。
而历史到底是如何的？只能仁者见仁智者见智。
当然，还有一种观点，卫云亮先生认为张道陵才是五斗米教的创始人，只是张修将它发扬光大。
比如《后汉书灵帝纪》说了张修才是五斗米教的创始人。
但同样是《后汉书刘焉传》又说张陵在汉顺帝时学道蜀中鹤鸣山，创五斗米道。
同一部史书，在不同的地方，关于五斗米道的创始人出现了不同的记载，说明即使是史对这件事本身也是有争议的。
但据饶宗顺先生考证，张道陵有不少的著作，如《老子想尔注》、《道书》、《天宫章本》、《黄书》等等。
另外呢，还有号称是太上老君亲授的《三天正法》、《正一科学术要道》、法《正一盟威妙经》、《三业六通之诀》等等道经。
也就是说，张陵为五斗米道提供的整个理论体系支持，而张修并没有这方面的功绩。
其次呢，《典略》中所记的做三官手书，把老子五千言奉为教内经典等等，同样有资料记载说这是张陵干的事儿。
据《七笈七签》等资料，在张陵创五斗米道以后，设立了24治，也就是24个教区，对应24节气，以鹤鸣山为中心，成立了五斗米道的基层组织。
也就是说，张陵也有资料证明，他从理论体系、组织和教育教规做出了贡献。
同时啊，《后汉书》载张角创太平道以后呢，让他的教众跪拜首过、符水咒说以治疗疾病，唐代僧人释汉琳称之为‘行张陵术’。
他的意思是张角这个做法是继承张陵的，再加上张陵的年代略早于张修，所以呢，张陵更有可能是五斗米道的创始人。
问题又来了，如果张陵才是创始人，为什么史料里面张陵的资料那么少，而张修的记载更详细呢？
卫云亮先生推测啊，张陵创五斗米道应该确有其事，但是呢，影响力并不大，并没有引起官方的注意，所以史书记载不详。
真正把五斗米道影响扩大的是张修，因为张修利用五斗米道起义造反，逐鹿天下，震惊官府，于是当时朝廷啊，就将五斗米道跟张修直接挂起钩来。
相比之下，张陵在教外的影响力要弱很多，那么，张修跟张陵是什么关系呢？
张修是巴郡人，也就是重庆人，张陵是江苏沛国丰县人，二者籍贯相隔千里，应该没什么亲缘关系。
而五斗米道的天师是世袭制，所以呢，张修不是天师，应该他只是张陵的信徒，只不过呢，是属于那种功高震主的信徒。
而且啊，张陵去世以后啊，他的儿子张衡才两年也就跟着去世了，并没有什么影响力，也没什么作为，当时他儿子张鲁还没有成年。
一时间，五斗米道陷入了权力真空，张修就趁此空档，趁势而起，扩大自己在教内的影响力，实际掌控的五斗米道……
这样一来就合情合理了。
而张鲁啊，孤儿寡母又面对张修这样一个道内的权臣，感觉自身难保，为了生存啊，张鲁的母亲迫不得已以色相取悦于益州牧刘焉，借刘焉势力保全天师之家。
她也算是忍辱负重，直至张鲁羽翼丰满，才杀了张修，夺回教权……
当然，一切都是推测，到底如何，估计只有身处这个时代的人，比如舒雨竹、比如刘焉、这些人才清楚了。
历史的厚重和魅力便在于此，轻轻的翻过一页，短短的一句话，便是一个人，甚至无数人的一生啊！
他们也像我们，一分一秒，一天一年的活过，也喜怒哀乐、爱恨情仇、无奈和挣扎。
天地玄宗，万炁本根。
广修亿劫，证吾神通。
三界内外，惟道独尊。
体有金光，覆映吾身。
视之不见，听之不闻。
包罗天地，养育群生。
诵持万遍，身有光明。
三界侍卫，五帝司迎。
万神朝礼，役使雷霆。
鬼妖丧胆，精怪亡形。
内有霹雳，雷神隐名。
洞慧交彻，五炁腾腾。
金光速现，覆护真人。
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第307章媲美张角的人（迷雾中的五斗米教）
公元184年，8月，张宁带着大军开始亡青州方向去了，留下张宝在下曲阳断后。
而另一边，巴郡人张修用‘法术’为人治病，所用方法大致与张角相同。他治病时，让病家出五斗米，因此号为“五斗米师”。
差不多时间在张宁离开的时间，张修模仿张角，聚众起来造反，攻打郡、县，当时人称他们为“米贼”。
在这里，一个影响华夏多年的道教门派诞生了，五斗米教，这是正一道的前身。
正所谓法传天下，普度众生。
目前分两大教派：正一道教与全真道教。
纵观历史，从道家成立到现在，道家道士内修道德，外行济世利生的故事，数不胜数。
道的思想始终提倡“无为”、“不争”，但其实信奉道家的信徒始终保持盛世观望乱世浮尘的处世态度，秉持着“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的思想。
道为正一，尊天敬祖，济世度人。
后世《道门科律》有言：“五斗米道置二十四治，三十六靖庐。
内外道士二千四百人，下千二百官，章文万通，诛符伐庙，杀鬼生人，荡涤宇宙，明正三五，周天匝地，不得复有淫邪之鬼。
罢诸禁心，请约治民，神不饮食，师不受钱。使内修慈孝，外行敬让，佐时理化，助国扶命。”
道教在东汉正式形成教团后，即高标“尊天敬祖”之后，所修庙堂、设坛场，用意也在“敬神事，教民追孝也。”
尊天敬祖的重要意义在于维护华夏民族的血统、尊严和凝聚所有炎黄子孙的归根心理及热爱祖国的向心力。
正一道教驱邪降魔、斩妖破秽，在于维护天地清泰，凝聚正气，提倡正义、让民众一心不乱，归于正道。
故祖天师张道陵也被尊为“降魔护道天尊”。
正一派主要有茅山、灵宝、清微、净明等诸派之分，但仍以天师道为代表，习惯上，天师道也称为正一道。
宗坛在江西龙虎山。符篆三山为龙虎山、茅山、阁皂山。
正一道是中国道教后期两大派之一，是在天师道、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符篆道派组成的一个符篆大派。
另一自然是全真道，讲究道教全真，内修心性，外度众生。
在历史的推动下，宋元时期道教史上又增加了一些新的教派，其中影响力最大的当属王重阳祖师创立的全真道。
其教以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”。
其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。
全鎮道有龙门、随山、遇山、华等诸派之分，但仍以全真道为代称，祖庭为重阳宫、永乐宫、烟霞洞。
全真道历史上有两个比较兴盛的时期，一是金元时期丘处机真人和尹志平真人的扶教，二是清时期王常月祖师的中兴，各个时期都有其不同之特点。
毫无疑问，全真道的创始人是王重阳祖师。
而大家公认正一道的创始人是第一代天师张道陵，因为张天师是五斗米教的创始人。
可五斗米教真是张天师创立的？
对应这一点，古今中外，历史颇有争议。
在大众眼里啊，这似乎没有疑问，大家都这么说，张陵是第一代天师，还被尊称为张道陵。
相传张天师为西汉开国功臣张良的第八世孙，汉光武建武十年正月十五日生于丰县阿房村。
张道陵的父亲叫张大顺，好神仙之术，自称“桐柏真人”，生下儿子，即取名为“陵”，希望将来能追随先祖，远离尘世，登陵成仙。
他叫张陵，中间的道字是后人加上去的，意味着得道成仙。
据说张道陵自幼聪慧过人，七岁便读通《道德经》。为太学书生时，博通《五经》，天文地理、河洛谶纬之书无不通晓，从其学者千余人。
他学识渊博，家里很有钱，不用为生活烦恼，他开始思考人生，观察宇宙之变化。
常叹息所读之书无法解决生死问题，于是弃儒改学长生之道。
张道陵26岁时曾官拜江州(今重庆)令，但不久就辞官隐居到洛阳北邙山(今河南洛阳北)中，精思学道。
东汉后面的明君汉章帝、汉和帝先后征召其为太傅、冀县侯等职，他都推辞了。
之后张道陵开始云游名山大川、访道求仙。
先是南游淮河，居桐柏太平山，后与弟子王长、赵升一起渡江南下到了江西贵溪县云锦山。
云锦山山清水秀，景色清幽，为古仙人栖息之所，张道陵就在山上结庐而居，并筑坛炼丹。
传说，他三年后神丹成，龙虎出现，故此山又称龙虎山，在后世成为了道家祖庭。
那时候，张道陵60岁，听闻蜀中民风纯厚，易可教化，便移居四川。
入川后，他先居阳平山，后住鹤鸣山，还到了西城山、葛溃山、秦中山、昌利山、涌泉山、真都山、北平山、青城山，精思炼志。
永和六年（141年），张道陵著作道书24篇，自称“太清玄元”，收徒设教，建立道教基层组织。奉其道者，须纳五斗米，时称“五斗米道”……
这是大众人认知，可是在后世学术界啊，五斗米道到底是不是张道陵创立的，其实一直都有争议。
因为另外有一派学者认为创立五斗米道的是张修。
一旦翻开史料就会发现一个事情，非常可疑。
有很多史料啊，比如《资治通鉴》，《三国志》之类的在描述当时道教情景的时候，并不提张道陵和他的儿子张衡，大多只提了张修。
比如三国时期魏国郎中鱼豢写的《典略》有这样的记载：“灵帝熹平中，妖贼大起，三辅有骆曜，光和中，东方有张角，汉中有张修。骆曜教，民缅匿法，角为太平道，修为五斗米道。”
这意思是说，汉灵帝熹平和光和年间，有三股妖贼作乱。
分别是传缅匿法的骆曜、太平道的张角和五斗米道的张修。
《资治通鉴》也记载了，“巴郡张以妖术为人疗病，其法略与张角同，令病家出五斗米，号五斗米师。秋，七月，聚众反，寇郡县；时人谓之米贼。”
这些对张陵、张衡父子只字不提。
是不是这个时候张陵和张衡已经去世了，不在的呢？
不是，张陵一直到熹平末年才去世，活了120多岁，太能活了，不愧是第一代天师。
他张衡呢，更要到光和二年才去世。
所以，那个时候啊，他们基本都还活着。
这就有点奇怪了，要知道鱼豢是三国时候的人，离东汉末年不远。
如果张陵和张衡是五斗米道的真正创始人，还是首领，鱼豢不至于不知道。
那么，跟张角并列的也应该是张陵和张衡父子，而不应该是张修。
《三国志》记载：“张鲁母始以诡道，又有少容，常往来焉家，故焉遣鲁为督义司马，驻汉中。”
后汉书也载：“沛人张鲁母有姿色，兼挟诡道，往来焉家，遂任鲁以督义司马。”
这两则史料啊，记载的是同一件事，而且信息量非常大，翻译过来的意思是张陵的孙子张鲁，他的母亲，也就是张道陵的儿媳妇张衡的妻子。
她长得非常漂亮，倾国倾城，常常去益州牧刘嫣家里，跟刘嫣的关系非常暧昧，于是他的儿子张鲁因为母亲的裙带关系，被刘焉任命为督义司马。
其中的鬼道其实就是五斗米道，只是当时被人称为鬼道。
还有一则史料，《三国志张鲁传》记载，初平二年（191年），刘焉任命张鲁为督义司马，与别部司马张修带兵同击汉中太守苏固。
张修杀苏固后，张鲁在刘焉授意下，截断斜谷道，屡次杀害朝廷使者。
刘焉还上书说“米贼断道，不得复通”。张鲁占据汉中后又杀张修，夺其兵众，以鬼道教民。
也就是说张鲁的教权是从张修手上夺了过来的。
这一下，问题来了，如果是张陵创立了五斗米道，那么教主天师之位是世袭制，张鲁应该顺理成章从他的父亲张衡那里继承天师之位，何至于要先通过他的母亲以色相走裙带关系获得官职。
张鲁获得了权力，然后又杀了张修，从他的手上抢来教权。
而且东汉末年三国时期的许多史料，对张修自己之于五斗米教的功绩记载得比较详细。
反而对张陵和张衡父子啊，却语焉不详。
比如《典略》中用了大篇幅记载张修为五斗米道制定了一系列的教义教规，如入道者要交五斗米，作三官手书，为病人祈祷。
以老子五千文为教内经典，建立了组织，设了鬼吏、监令、祭酒等道官……
本来呀，很多后世道教徒认为五斗米教是张陵所创的，史料中呢，却通通都安按到了张修的头上。
而且，《后汉书》明确记载，张修从汉中辗转到巴蜀传道，影响越来越大，获得了五斗米斯的称号。
在张修影响力越来越大的情况下，他终于组织教众起义。
这些史实，无论《后汉书》，还是《资治通鉴》都是明确记载的。
由此可见啊，在当时人的心目中，张修就是五斗米道的象征。
所以有的学者认为五斗米道真正的创始人是张修，而不是张陵。
比如鼎鼎大名的学者任继愈先生就支持这种看法，他主编的《中国道教史》也说张修才是“五斗米道”的正牌。
这一派学者认为，后来张修被张鲁所杀，教权被夺，张鲁为了掩饰这件事情，所以伪称五斗米道是自己的父亲、祖父所创。
自己掌控了五斗米道其实是继承父业，另一方面呢，又着手抹杀张修的篡教之功，消除他在教内的影响。
自此，张修在道门内知道的人就越来越少了。
而历史到底是如何的？只能仁者见仁智者见智。
当然，还有一种观点，卫云亮先生认为张道陵才是五斗米教的创始人，只是张修将它发扬光大。
比如《后汉书灵帝纪》说了张修才是五斗米教的创始人。
但同样是《后汉书刘焉传》又说张陵在汉顺帝时学道蜀中鹤鸣山，创五斗米道。
同一部史书，在不同的地方，关于五斗米道的创始人出现了不同的记载，说明即使是史对这件事本身也是有争议的。
但据饶宗顺先生考证，张道陵有不少的著作，如《老子想尔注》、《道书》、《天宫章本》、《黄书》等等。
另外呢，还有号称是太上老君亲授的《三天正法》、《正一科学术要道》、法《正一盟威妙经》、《三业六通之诀》等等道经。
也就是说，张陵为五斗米道提供的整个理论体系支持，而张修并没有这方面的功绩。
其次呢，《典略》中所记的做三官手书，把老子五千言奉为教内经典等等，同样有资料记载说这是张陵干的事儿。
据《七笈七签》等资料，在张陵创五斗米道以后，设立了24治，也就是24个教区，对应24节气，以鹤鸣山为中心，成立了五斗米道的基层组织。
也就是说，张陵也有资料证明，他从理论体系、组织和教育教规做出了贡献。
同时啊，《后汉书》载张角创太平道以后呢，让他的教众跪拜首过、符水咒说以治疗疾病，唐代僧人释汉琳称之为‘行张陵术’。
他的意思是张角这个做法是继承张陵的，再加上张陵的年代略早于张修，所以呢，张陵更有可能是五斗米道的创始人。
问题又来了，如果张陵才是创始人，为什么史料里面张陵的资料那么少，而张修的记载更详细呢？
卫云亮先生推测啊，张陵创五斗米道应该确有其事，但是呢，影响力并不大，并没有引起官方的注意，所以史书记载不详。
真正把五斗米道影响扩大的是张修，因为张修利用五斗米道起义造反，逐鹿天下，震惊官府，于是当时朝廷啊，就将五斗米道跟张修直接挂起钩来。
相比之下，张陵在教外的影响力要弱很多，那么，张修跟张陵是什么关系呢？
张修是巴郡人，也就是重庆人，张陵是江苏沛国丰县人，二者籍贯相隔千里，应该没什么亲缘关系。
而五斗米道的天师是世袭制，所以呢，张修不是天师，应该他只是张陵的信徒，只不过呢，是属于那种功高震主的信徒。
而且啊，张陵去世以后啊，他的儿子张衡才两年也就跟着去世了，并没有什么影响力，也没什么作为，当时他儿子张鲁还没有成年。
一时间，五斗米道陷入了权力真空，张修就趁此空档，趁势而起，扩大自己在教内的影响力，实际掌控的五斗米道……
这样一来就合情合理了。
而张鲁啊，孤儿寡母又面对张修这样一个道内的权臣，感觉自身难保，为了生存啊，张鲁的母亲迫不得已以色相取悦于益州牧刘焉，借刘焉势力保全天师之家。
她也算是忍辱负重，直至张鲁羽翼丰满，才杀了张修，夺回教权……
当然，一切都是推测，到底如何，估计只有身处这个时代的人，比如舒雨竹、比如刘焉、这些人才清楚了。
历史的厚重和魅力便在于此，轻轻的翻过一页，短短的一句话，便是一个人，甚至无数人的一生啊！
他们也像我们，一分一秒，一天一年的活过，也喜怒哀乐、爱恨情仇、无奈和挣扎。
天地玄宗，万炁本根。
广修亿劫，证吾神通。
三界内外，惟道独尊。
体有金光，覆映吾身。
视之不见，听之不闻。
包罗天地，养育群生。
诵持万遍，身有光明。
三界侍卫，五帝司迎。
万神朝礼，役使雷霆。
鬼妖丧胆，精怪亡形。
内有霹雳，雷神隐名。
洞慧交彻，五炁腾腾。
金光速现，覆护真人。
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